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捷盟觀點

捷盟咨詢:價值觀管理的最佳時期

伴隨著改革開放隆隆的腳步聲,60年代的信仰與激情漸漸遠去,70年代的挫折與執著也被漸漸遺忘,80年代的闖蕩與躁動漸漸平息,90年代的機遇與奮斗依然延續,而21世紀的草根與偶像又涌上街頭。---這個世界的變化如此之快,快得讓人目不暇接,眼花繚亂,以至于我們常常對一些現象感到困惑不解——幾乎所有人都在慨嘆世風日下,但卻說不清為什么,很多人對現狀感到不滿,但卻不知道未來走向何方。

我們知道,工業文明是以市場經濟為基礎的,市場經濟的利益驅動機制,在充分調動人的生產積極性、促進生產發展的同時,也刺激了人的物欲的膨脹。在市場經濟下,人的物質欲望是以追求抽象的”——貨幣的形式表現出來的,對抽象的、一般的物質財富的追求,必然會誘發出拜金主義。物欲的膨脹會傷害人們的情感世界,扭曲人們之間的親情、友情,阻滯人們的精神交往與溝通,精神這片高尚的領地也會受到功利主義的污染。

如果說在工業文明的早期,勤儉還是社會倡導的主流價值觀念,那么,隨著牟利性的生產對消費的影響,必然會刺激起人們過度消費的欲望,造成消費主義的禍患。在這種情況下,社會物質欲求和精神追求相分裂,整個人類文明向物欲傾斜。尤其自改革開放以來,由于社會經濟的迅速發展,使貧富差距迅速擴大,人們的利益沖突更加明顯,人們對物欲的追求更加強烈,拜金主義、享樂主義泛濫,人們往往用過度的物質消費填補精神上的空虛,功利主義的觀念滲透到精神生產之中。

總結起來,社會的快速發展給人們心靈上帶來的矛盾與沖突主要表現在以下幾個方面:一是從個人與自身的關系來看,由于過分刺激對實利的欲望和鼓勵對實利的無限追求,人們日益被欲望所主宰、所奴役,欲望得不到滿足感到痛苦,得到了滿足又感到空虛,而欲望又在不斷地被刺激、被開發,事實上永遠不可能得到充分的滿足,人的心靈始終躁動不安,不能得到片刻的安寧。二是從個人與個人的關系來看,由于作為實利的社會資源總是相對有限的,而人變得日益貪得無厭,因而人與人之間爭權奪利的競爭愈演愈烈,生活在今日世界的人們,不僅普遍感到自己像是被推上了快車道,車身不由己,活得很累,而且感到生活在自己周圍的人都是自己的競爭對手,不得不處處設防,人際關系日益緊張,人的情感需要得不到應有的滿足,人感到孤獨、苦悶,容易發生心理疾病,吸毒、性亂、邪教、自殺等反社會、反生理的行為開始出現。另一方面,由于人與人之間在生理條件方面和環境條件方面存在著不可克服的不平等,因而即使人們在人格、權利、機會等方面平等,也不可避免地會產生人與人之間事實上的不平等。在當代,這種不平等不僅突出地表現為貧富兩極分化,而且更深層地表現為富人與窮人、強者與弱者的對立。

由于以上因素的存在,使得人們往往不再把生活的價值目標和意義視作確定無疑的,生活世界的動蕩不定使得人們難以形成固定不變的價值觀念,許多人失去對生活意義的堅定信念,懷疑主義、相對主義、非理性主義隨之蔓延。在這種情況下,人往往渴望理解生活的最終意義,然而社會的變換不定,理想信念的迷失,又使人難以弄清生活的最終意義。最終懷疑生活存在的最終意義,然而現代社會卻又要求人們對自己的生活抱有明確的態度,做出明確的自我決定和選擇---無數人生活在因缺乏穩定的價值觀念而對周圍世界無所適從卻又必須做出明確的自我決定的矛盾之中,很多人由于缺乏精神的支撐,造成心理承受能力脆弱以至于無法應對復雜的社會矛盾和變動無常的社會生活。

數據顯示,當人均GDP達到2--3萬美金左右以后,社會就出現巨大的價值真空。中國人經過一個世紀的戰亂后安定生存養育子女,知溫飽通禮儀后,就會產生對價值和信仰的巨大的需求。信仰有兩個層面,一個是宗教層面的信仰,一個是你所相信的理念和信念,以日本和韓國為例,九十年代就出現了大量的宗教團體,信仰宗教的人數急劇地擴張。日本、韓國的發展說明,中國也會慢慢進入一個尋找價值和信仰的階段。

我們在社會中的不安,很大一部分來自于快速發展的社會帶來的價值觀的變動,心靈的家園需要一個社會行為準則的標準,如果沒有是非對錯的判斷,整個社會的價值觀一直處于“混亂”和“混戰”狀態,人們必然會走向時代的迷茫,整個社會和國家的發展也必然會減緩---這就是整個社會從來沒像今天這樣強烈地需要相對穩定的價值觀念的支撐,需要在變動不定的世界尋求到一個安定的精神家園的原因所在,也是我們所提倡的價值觀管理的最佳時期。



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